摘要：
你知道的最有意思最有情趣的打油诗是什么？魏晋风流人士到底有多风流？你知道的最有意思最有情趣的打油诗是什么？我上高中时，听一个同学讲过一件事，他说他们以前上初中时，有一个调皮的同学，... 你知道的最有意思最有情趣的打油诗是什么？
我上高中时，听一个同学讲过一件事，他说他们以前上初中时，有一个调皮的同学，写过一首打油诗。
在七十年代，我们上学时，作文课一般都是两节课，在这两节课里，老师在黑板上出一个作文题，然后要求同学们在这两节课内，完成一篇命题作文。
事情是这样的，他们上初中时，班里有一个同学比较调皮。有一次上作文课，老师出了一个作文题，要求同学们在两节课内完成一篇作文。
在这两节课内，同学们都聚精会神地在写作文，只见大家时而皱着眉头，咬着笔杆沉思，时而笔尖不停地在纸上沙沙地写着，时而又露出一个会心的微笑。同学们心里只有一个想法，在这两节课内，一定要写好这篇作文。
全班同学都在努力地写着作文，只有一个同学顽皮地左顾右盼，也不时地埋下头写一小会，然后开心地笑着，有时也会皱一皱眉头，好象在思考着什么。
离作文课还有近二十分钟，就要下课了，只见这位同学站起来，大声朗读一首自己写的打油诗：
天上星地下落，
我在学校受折磨。
老师打我又骂我，
还说我偷懒不干活。
老师呀，
赶快把书钱退给我。
买一糖块雪一雪，
你看快乐不快乐!
全班同学，听他朗读完，不论男同学，女同学都忍不住捧腹大笑，有的眼泪都笑出来了，有的笑的肚子疼，有的笑的东倒西歪，正当全班同学都在哄堂大笑的时候，谁也没注意到，老师不知什么时间，从教室的后门进来了。
老师走到写打油诗的同学跟前，拧着他的耳朵，把他带到讲台上，面朝同学们站下，这同学一副做错事的样子，低着头，红着脸，一声也不敢吭。
后来，老师给班主任老师讲了一下，班主任老师罚这位同学站了两节课才算结束。
友友们，这位同学的打油诗有意思，有情趣吗？
打油诗是一种富于趣味性的小巧俚俗诗体，这里的俚俗是指世俗、民间的意思。这类诗用语不拘于平仄韵律，它最大的魅力就在于具有通俗易懂、诙谐幽默、知识性、故事性和通俗性，读完令人莞尔与回味。
就我知道的，最有意思最有情趣的打油诗是这一首：
邻家小妹满二八
美貌容颜赛过花
儿时一起过家家
我是爹来你是妈
最有意思：这首打油诗前两句“邻家小妹满二八/美貌容颜赛过花”描述中，一位年满16岁，美貌如花，娇艳盛开，充满活力的青春美少女——邻家小妹，活灵活现的展现在我的眼前，很接地气。描写内容散发着故乡的烟火气息，极大的勾起了我对故乡的怀念之情，以及那缕缕割舍不断的浓浓乡愁。
最有情趣：后两句“儿时一起过家家/我是爹来你是妈”中，“过家家”想必是很多曾经年少的你我他（她）都玩过的童年游戏。几个男女小玩伴组成一个家，用泥巴、瓦片、小草、树枝、树叶、石子、沙子、作业本纸等制作成锅碗瓢盆炊具，以及各种各样的家具、食物，模拟结婚、劳动、煮饭、吃饭、休息等种种有趣的游戏活动，感同身受这一充满童趣的特殊经历，令人记忆深刻，难以忘却。特别是那位扮演小伙伴的妈妈，模拟自己“新娘”的俊俏邻家小妹眼泪汪汪的模样。
总之，少小离开故土，这首打油诗自幼就一直陪伴着我。远走他乡，每当读起它，总令我追忆起曾经快乐、幸福的童年时光，以及那些曾经年少，童心飞扬的儿时玩伴们，特别是那位一起“过家家”的美丽“新娘”——邻家小妹。迄今，在我心目中，她也成了一首最有意思最有情趣的打油诗。
——End——
巧姑娘智斗无赖汉
文革时，有个小村庄，依山傍水，风景秀丽。
村庄有户人家，丈夫是一位小学老师，妻子操作家务，育有一女，从小招人疼爱。夫妇俩视为掌上明珠，取名巧儿。
巧儿唸小学时，便跟随父亲读书写字，吟诗作画，聪明伶俐。
巧儿青春年华时，长得亭亭玉立，十分美丽。
有一天，巧儿在河边小桥下洗衣，有一个稍通文墨的无赖路过，见巧儿长得漂亮，便打起了歪主意，于是便吟一首打油诗调戏巧儿：
有木便为桥，无木也为乔。
去了桥边木，添女便为娇。
阿娇休避我，我实爱阿娇。
巧儿听了无赖的调戏，压制住心中的怒火，微微一笑，即刻吟一首打油诗回应：
有米便为粮，无米也念良。
去了粮边米，添女便是娘。
老娘虽爱子，子不孝老娘。
来而不往非礼也，巧儿骂得无赖落荒而逃，巧儿望着无赖的背影，笑出了声。
除夕口占
——唐伯虎
柴米油盐酱醋茶，
般般都在别人家。
岁暮清闲无一事。
竹量寺里看梅花。
洗儿
——苏轼
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，
无灾无难到公卿。
(一)
一条大河向东流，
滔滔江水惹闲愁。
我敬岁月三杯酒，
岁月何曾回过头。
(二)
人人心中一丘田，
各自耕耘不得闲。
惟有撒下知足种，
收获快乐最值钱。
想了“半天”，也没有想起一首与大家不重复的所谓最有意思最有情趣的打油诗。
突然间，想起了童时老人们给我们讲的一些谜语和字谜，老实讲，我不敢打保，象此等谜语和字谜就是打油诗，但我却不想否定或者固执地认为它们似乎与打油诗有着紧密、无间的联系，别笑我老朽愚昧、自以为是，闲来凑趣，敬请包涵！
一、百万雄师卷白旗，天子无人去征西，秦王不保余元帅，骂镇的将军无马骑。
(谜底答四个字)
二、三人同日去观花，百友原来是一家，愁人去掉心头事，终身不挂一丝麻。
(谜底答四个字)
看罢上述二则谜语，大家想必会“一目了然”了吧。
谢谢大家！
要说奇葩有趣的打油诗，首先就想到民国时期的军阀张宗昌。他肚里没有多少墨水，但也爱吟“诗”，由于其中还有些趣味，也就留下了一些，摘取几首供赏玩～
《咏雪》张宗昌
什么东西天上飞？
东一堆来西一堆。
莫非玉帝盖金殿，
筛石灰呀筛石灰。
《咏闪电》
忽见天上一火镰，
疑是玉皇要抽烟。
如果玉皇不抽烟，
为何又是一火镰？
（玉皇的心思他还摸得挺透呢）
《大风歌》
大炮开兮轰他娘，
威加海内兮回家乡，
数英雄兮张宗昌，
安得巨鲸兮吞扶桑。
（这首明显仿刘邦的《大风歌》，但首句就夺人眼球，刘邦的原作人家不管从什么角度看那叫诗，如果说听话听音，张的这首首句就叫你感受，什么叫军阀。气势上还是有点气势的。“兮“呀，“安“等字都没用错，特别是末句算成诗也是可以的，因为“巨鲸吞扶桑“有意象的成份在内，还有一种自命英雄的狂野之气，比较出彩）
（浅陋之见，请各位老师指点）
魏晋风流人士到底有多风流？
魏晋风流是文化史上专有名词，也称作“魏晋风度”。是魏晋时期，人们对当时风流人物的品评，从道德风范转向人物外貌，进而发展到对人物精神气质的品评。
01
独特的政治，文化现象
魏晋名士不同于流俗，有独特的言谈举止。他们深深地影响着当时人们的心理与行为。以“竹林七贤”和“兰亭名士”为代表，以“狂放不羁，率真洒脱”而著称。
02
驴鸣悼亡
曹魏名士王桀喜欢听驴叫，在他死后的葬礼上，当时的魏世子曹丕就对前来吊唁的一干大臣和王桀的生前好友们说：王桀喜欢驴鸣，我们一起来学驴叫，为他送行吧。
众客一起驴叫，以此来悼念王桀。
03
酒鬼阮籍
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世。后来对魏晋禅代感到失望，就采用蔑弃礼法名教的激愤态度，转到隐世旨趣的道教上来。
司马氏欲篡魏，多次探寻阮籍的看法，他总是发言玄远，莫名其妙，以此来应付。
司马昭想与阮籍联姻，他竟然大醉六十天，致使此事无法进行。
司马昭欲晋爵晋公，阮籍受命执笔，依旧大醉，使者来催，就酒醉拟稿，不知所云。
04
东床快婿
王羲之十六岁时，东晋重臣郗鉴有个女儿，年方二八，十分漂亮。郗鉴听说丞相王导子侄众多，个个才貌俱佳，派人上门挑选。
太尉郗鉴派管家到王府时看到东床上一个袒腹仰卧的年轻人，似乎对太尉觅婿一事无动于衷。回来后跟太尉一说，太尉很高兴，说“真吾佳婿也”。
05
乘兴而来，兴尽而返
王羲之的儿子王子猷，住在山阴。
一天夜里下起了大雪，他一觉醒来，看到此情景，忽然想起了正在剡（shan)地的戴安道。马上连夜乘船去戴家。
船行了一夜才到戴家门口，却不进去，又直接回山阴去啦。
有人就问是咋回事？
王子猷轻描淡写地说：乘兴而来，兴尽而归，为何一定要见戴安道呢？
魏晋名士之风流，由此可见一斑。
魏晋风流有很多种必杀技，有狂喝乱饮的，有裸体行走的，有嗑药的，有长啸的，有太阳底下捉虱子的，有葬礼之上学驴叫的，有打铁的，有下棋的，有沉静如水的，有暴跳如雷的，有大方的，有吝啬的，有视死如归的，有贪财好色的，有追逐美色的，有当场耍流氓的，总之，魏晋时代是一个思想极其解放的时代，是一个传统价值观被解构的时代，是一代文人痛苦的时代，也是一代文人最自由的时代。
要说魏晋时代的知识分子有多么的风流，我们不妨从那个时代的天体运动开始。
魏晋时代的知识分子，喜欢裸体，而且是公开的、毫无羞愧的、一丝不挂的那种。
那么到底他们为何要裸体，难道仅仅是为了风流吗？裸体的最高境界是什么？请让好玩的国学慢慢道来。
在人类的礼仪之中，赤身裸体于大庭广众之下，是一种大羞耻，一般人都避之不及，除非是疯子，花痴和魏晋名士。
《世说新语》中的裸体行为可以分成三类。
一种是故意裸体来侮辱别人。不怕死的刺头祢衡就是如此，为了反对曹操让他做鼓吏并当场敲鼓的侮辱行为，将自己脱了个精光，跳着脚击鼓骂曹，体现了他人格独立不畏强权的精神，这属于政治上的裸体，偶尔为之倒也无妨。而且青史留名，历史上倒也没有什么不好的指责。
第二种是以“任诞放达”为幌子，实质上是骄奢淫逸“耍流氓”的行为。《世说新语》上说王平子等八个人组成了一个裸体天团，没事就狂饮酒，裸体其中，丑态百出。有学狗叫的；有烂醉如泥墙走我不走的。但他们的裸体，纯粹是没事干，为了显示自己的放达，他们心中没有阮籍和刘伶那样的苦闷，特别是阮籍，人家裸体那叫做浇心中之块垒，王平子等人的裸体那叫“耍流氓”。
阮籍不是魏晋名士中第一个裸体的，但却是裸体的名士中最具反抗精神的斗士，最有思考深度的哲学家。阮籍受到道家自然主义哲学的影响，强烈反对曹魏时期虚伪的礼教——之所以说是虚伪，是因为他们用自己都不愿遵守的规则去规则别人。阮籍曾经高呼，“礼岂为我辈设耶”！其中可以看出阮籍的裸体并不是为了展示身材、性格，而是一种赤裸裸的反抗精神，他不是耍流氓，他也不是流氓。因为他曾经多次喝醉了，睡在小酒馆美丽的女主人身旁，而毫无不轨之意，这一点女主人的丈夫可以证明。
阮籍还从庄子的齐物哲学中找到了裸体的依据，他说，“人生天地之中，体自然之行”，人是自然的一部分，人生没有什么生死富贵、是非之分，因此，裸体也是自然而然的行为。这种自然主义哲学也影响了刘伶，刘伶长得五短身材相当随便，按理说这种人穿上衣服都难看，更何况是裸体示人，但刘林不是儒家中人，他不会这么想。道家追求与天地并生与天地齐一的逍遥思想，所以刘伶把天地当屋子，把房屋当衣服，他渴望与自然完美融合在一起。所以《世说新语》上说，“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰:我以天地为栋宇，屋室 为裤衣。诸君何为入我裤中？”由此裸体就更多的具有了哲学的思考，事实上，人类不正是赤条条的来精光光的走，你挥一挥衣袖，你也带不走一片云彩吗？
当然魏晋名士的裸体还有一个生理原因，就是他们服用五石散，五石散大概就是石英等几种矿物冶炼提纯后的药物，据说吃了以后可以让皮肤白皙细嫩，吹弹可破。名士领袖何晏就是如此，在他带领下，名士们都喜欢吃这个东西。据说此药还有麻醉神经壮阳的作用，就是副作用比较大，吃了以后得用热酒来催发药效，得大量出汗，不喝酒的话得跑步出汗，还不能穿紧身劣质衣服。所以有钱人穿宽袍大袖仙气飘飘，没钱的人只好赤身裸体一路小跑。
魏晋文人以裸体醉饮狂欢的方式来表达他们反常的风度，其实就是为了抵抗无常的世界和无常的生活。它的意义，绝非仅仅是季康提出的“越名教而任自然”，他们更深层的意义是揭示了文明或者说是礼教对人的自然本性的压制和压抑。如果说死亡是最终极反抗的话，那么在社会无比惊异恐惧的目光当中，心怀坦荡旁若无人赤裸裸精光光的裸体，是对旧社会旧礼俗最激烈的反抗。
