摘要：
泰安泰山奶奶庙离哪个门近？龙姑奶奶庙的故事？王母到底是玉帝的什么人，他们地位谁低谁高？泰安泰山奶奶庙离哪个门近？泰山上大多数庙里都有泰山奶奶神像，比方说王母池、老君堂、斗母宫等庙宇... 泰安泰山奶奶庙离哪个门近？
泰山上大多数庙里都有泰山奶奶神像，比方说王母池、老君堂、斗母宫等庙宇里都有泰山奶奶。不过泰山奶奶的祖庙碧霞祠离南天门最近，最多500米距离。而泰山奶奶的下庙就在红门，可以说是没有最近只有更近。因此要说泰山奶奶庙主要是指哪个泰山奶奶庙，门还要看哪个门，才能回答这个问题。
龙姑奶奶庙的故事？
唐朝时候蜀地有一商人载货行船于岠山前泗水之中。船队逆流而上，航速虽慢却很平安。突然，狂风大作，波澜滔天，直刮得商船樯倾楫摧、篷裂绳断。眼看船将下沉，人命难保。此时，商人惊惶万状，呼天天不应，叫地地不灵。无奈之中，举目北望，见岠山之上云雾缭绕，大小数峰连绵起伏，状若一仙妇横卧，以为山神奶奶显灵。商人急忙祷告说：“山神奶奶保佑，若保我度此难关，我一定来此广修庙宇，塑镀金身，常年香火供奉。”愿毕，果真风息浪宁，转危为安。事后，商人诚感山神奶奶的灵验，就来此修建奶奶庙。
奶奶庙建在主峰南面，依山势座北面南，前低后高，共分十二进院落。每院地势落差丈余，院子虽不大，但都有东西廊房。青墙黄瓦，画栋雕梁，实为壮观。庙内诸神塑像俱全，天宫地府、玉皇王母、地藏阎罗、十八罗汉、佛祖观音等都有，所以又叫全神庙。沿山下石头小径拾级而上直达庙门。门前有石鼓、石狮各一对。一院一碑，挺然而立。门碑上刻着建庙经过及十大山主姓氏：苏席冷淡何，宋陈李杨花(是当时建庙的周边十大家)。院内有仓房、药房、厨房、僧房及经堂，多时僧众达数十人。后大殿正中佛床上躺着泰山奶奶塑像。来此参拜的人若不意触动门槛上机关，睡像则霍地坐立起来，双手合十，面貌慈祥，栩栩如生，如 同活人一般，使人惊叹不已。
按照习俗，每年农历三月十五日在这里逢庙会。周边各庄玩春会的也来此抛纸，表示农忙即将开始．演出到此结束。那时候，山上鞭炮 声、锣鼓声此起彼落，不绝于耳；四方赶会之人扶老携幼，摩肩接踵，红男绿女，拥满山上山下；山坡上商贾云集，买卖兴隆；信男善女来此求药、问签的络绎不绝。人数之众每年都多到万人以上。庙会范围之广，把山下的华佗、渊公、及山上的全神三庙连为一体。这样年复一年直到 一九五一年才告终止。
民国初年，该庙成了土匪窝脏、藏匿之所，周边百姓深受其害，因此山民于民国十二年愤而拆除庙宇，把器材运到山下，修建了学堂。
二十世纪九十年代，古邳镇人民政府集资在原址上复建其庙，并根据传说建成康熙行宫。红砖黄瓦，庄严肃穆，庙内各路神仙塑像及康熙塑像都有成为岠山重要景点之一。
王母到底是玉帝的什么人，他们地位谁低谁高？
玉帝和王母都是中国民间神话中的神祗，他们之间准确的说只是同僚上下级的关系，要说谁的地位更高，那么我们得先来详细了解一下玉帝和王母。
玉皇大帝是道教信仰，本土信仰中地位尊崇的神明
玉皇大帝全称是“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，在中国本土的神话传说中，玉皇大帝才是天地的主宰。玉皇大帝的称号是到了唐宋才逐渐流传开的，昊天上帝这个称号用得更久一些。
玉皇大帝是众神佛的领袖，他统领三界六道十方内外，也包括了法界的佛仙。所以天地万物的自然兴衰，王朝更替的兴隆衰败全都在玉皇大帝的掌管之下。简单的说玉皇大帝在天界，如同人界的皇帝，而不同的是人间的皇帝掌握的权利并非是无限的，而玉皇大帝的权力则是无限的。
在道教神话中，玉皇大帝上掌管三十六重天，下掌管七十二地，统领神、仙、佛、人间、妖魔、地府一切事物。现在在东南沿海一些地区忍让保存着“拜天公”的习俗，相传每年玉帝都会到四方巡视，赏善罚恶。
在道教信仰中，玉皇大帝是永恒的神，不存在什么前任，后任等等，并且玉皇大帝是没有后妃的，也没有子女，什么七仙女，西王母等等都是以讹传讹的，这些并不属于中国的民间信仰，只不过是一些小说家和乡野村夫的歪理邪说。
王母娘娘是最原始的本土神，在民间信仰中也备受尊崇
王母娘娘也被称为了西王母，在《归藏》和《周易》中均有记载，这样推测王母娘娘的民间信仰很可能早在商周时期就已经出现了，关于王母娘娘的形象也是众说纷纭，《山海经》中记载，西王母豹尾，虎齿，而善啸。而在《竹书纪年》中，西王母则是一位慈祥雍容的女帝王，似乎后者更符合人们心中对王母娘娘的想象。
在道教神话中，王母娘娘则是女仙之首，而男仙之首则是东王公，也就是东华帝君，在早期的民间信仰者，王母娘娘被视作了生育万物的创世女神，中国的神祇是会随着时代不断进化的，到了后来王母娘娘还负责掌管婚姻、生育、保护妇女，王母娘娘传说最多的是她居住在昆仑山，昆仑山在中原的西方，因此她也被称为了西王母。
在道教上清派的神话体系中，王母娘娘有二十三个女儿，那么她的配偶是谁呢？这并未在道教典籍中有过明确记载，而西王母掌管先天阴气，东华帝君掌管先天阳气，因此东华帝君也被认为是西王母的配偶，但是这只是民间的一些推测罢了。
因此我们也就可以看出来，玉皇大帝的地位是远高于西王母的，西王母也是道教的神祇，自然也在玉皇大帝的统领之下。
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在搞清王母与玉帝的关系，以及地位孰高孰低之前，先分别来认识认识两位。
王母的全称是“上圣 白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。
“王母”二字出自《山海经》的《大荒西经》：“西有王母之山，壑山、海山。” 因王母居住在昆仑山的瑶池，位于汉中原西部，所以又称“西王母”。正统的道教中，西王母是女仙之首，是长生女神，拥有不死药，掌管惩罚和预警灾厉的权利。
从对立统一的角度来看，道教中既然有女仙之首，想必同时也存在着与女仙之首相对应的男仙之首。男仙之首即是东王公，又称木公，东华帝君等。有传说东王公是西王母的配偶，也有言称两人是兄妹关系。Who knows？
西王母在道教中拥有极高的地位，是道教的上古神灵。晚期，西王母多被认为掌管着婚姻，生育，保护妇女的权利。
《山海经》中有描述西王母形象的词句：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜”。这是早期王母的形象：有着豹子的尾巴，老虎的牙齿，大嗓门，蓬松的头发上戴着玉质的发饰。其半人半兽的形貌与上古时期的女娲等类似。随后西王母的形象便逐渐被美化了。
玉帝的全称是“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，居住在弥罗天太微玉清宫。
道教神话中，玉帝是天地的主宰，如同人间的皇帝，掌管三十六天，七十二地。三界，六合，四海八荒皆在其管辖范围内。
由此可见，玉帝的权利要大过西王母。但是呢，王母名号的出现早于玉帝。因此在道教神话中，王母和玉帝并非夫妻，顶多算是同事关系，也是前辈与后辈的关系。宋元明清时期，民间文学得到了长足发展。可能出于神话类小说内容的需要，玉帝王母被描绘成了夫妻的形象。
玉皇大帝王母娘娘在我们很多人的心目中，就是一对夫妻。民间关于他们的传说也很多，比如他们的女儿七仙女呀，比如王母一把发簪划出了一道银河，让牛郎和侄女相隔两岸呀。那么我们追根溯源，看看王母和玉帝的故事吧。
西王母是一个古老的神明，在先秦时期就有文献记载了。但是在不同的文献记载当中，对于西王母的描述也是不同的。
根据《山海经》的记载：其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。看这个描述，是一个很恐怖的形象，半兽半人，同时这位女神是掌管着传布病毒和各种灾难的神。
根据西周历史书籍《穆天子传》的记载，周穆王向西云游列国，行程三万五千里，会见西王母，二人周游瑶池，周穆王还将玉璧白圭送与西王母，二人互生情愫。
根据《尔雅·释地》曰:“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”《汉书·地理志下》亦云金城郡临羌县“西北至塞外，有西王母石室。”我们可以大致推断出，西王母所在的位置大致是在今天的青海或者昆仑一带。
由此我们可以得出一个结论，传说中的西王母是古代一个少数民族的首领。根据考古学家研究，3000年前的中国西部，也的确有一个西王母国，从黄帝时期一直到西周甚至汉代，延续了一两千年，其首领是女性，女王也被称之为西王母，最开始应该是还处于野蛮时代的国家，所以披着兽皮等等，被记载为半兽半人形象。
而后来，西王母的形象逐渐的神化，她在民间传说当中是掌管着所有的女性神仙。到了汉朝时期呢，又出现了一位代表着阳的神仙，东王公。应当是根据楚地神话东皇、太阳神东君等等演化出来的一位神仙。因为东王公是男性神嘛，地位迅速提升到了西王母层次，成为了一位掌管男性神仙的神灵。但是这个时候他们也不是夫妻，而是同事关系，所有飞升成仙的神仙，都要先拜见西王母，再拜见东王公，然后才能飞升上九天。（这个时期的西王母形象已经成了天姿掩蔼，容颜绝世）
同时随着汉代道教的兴起，西王母和东王公也被吸纳入道教上古神体系，西王母和东王公也成为了一对。西王母逐渐的演变成了王母娘娘，而东王公是演变成了东华帝君，再从东华帝君演变成了玉皇大帝。成为了我们现在所认知的神话。
所以发展应该是先出现了西王母（人），然后西王母被神化了，然后出现了东王公，这个时期的东王公地位比西王母要低，然后东王公的身份演化和西王母同水平，然后东王公演变成掌管众仙的玉皇大帝，西王母演变成种植蟠桃掌管长生的王母娘娘。
