摘要：
描写“泰山日出”的语句有哪些？形容泰山日出的句子？李白诗中《游泰山》的诗句？五仙始祖中除了地仙始祖镇元子其余几位是谁？描写“泰山日出”的语句有哪些？描写“泰山日出”的语句，例如:泰... 描写“泰山日出”的语句有哪些？
描写“泰山日出”的语句，例如:
泰山顶观日歌
祁衍曾 〔明代〕
岱岳嵂兀孤根深，青天飞挂万壑临。我来适际上元夕，春风淡荡吹素襟。
逍遥午夜不肯睡，一杯独对明月斟。明月高高正堪赏，忽送红轮东海浔。
扶桑光摇蟾桂色，电掣雷矗魑魅匿。半在空中半水中，望之微茫难测识。
龙鳞照耀千黄金，鲛室冯宫尽如饰。清晖灼灼闪洪涛，回看四野犹昏黑。
划然大叫山欲倾，不觉天鸡先已鸣。飘飘两翼生羽翰，七十二君咸我迎。
上叩天门下梁甫，无字之碑尔何苦。眼前不尽水东流，朝朝日出游人睹。
宵中海日事太奇，我在罗浮亦见之。名山佳节今偶值，不饮徒令世上嗤。
丈人石，日观峰，太平天子不登封。司马遗文何足问，青瞳绿鬓且从容。
《游泰山》其三 唐·李白
平明登日观，举手开云关。
精神四飞扬，如出天地间。
黄河从西来，窈窕入远山。
凭崖览八极，目尽长空闲。
偶然值青童，绿发双云鬟。
笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见，浩荡难追攀。
《游泰山》其四 唐·李白
清斋三千日，裂素写道经。
吟诵有所得，众神卫我形。
云行信长风，飒若羽翼生。
攀崖上日观，伏槛窥东溟。
海色动远山，天鸡已先鸣。
银台出倒景，白浪翻长鲸。
安得不死药，高飞向蓬瀛。
形容泰山日出的句子？
形容泰山日出的句子有:
采桑子 泰山观日出
登临绝顶东方白，
混沌初分，
紫气氤氲，
翘首凝神怨乱云。
金丸腾跃云天赤，
喷薄红盆，
万象乾坤，
一览群峰景慑魂。
游泰山六首 李白
其四
清斋三千日 裂素写道经
吟诵有所得 众神卫我形
云行信长风 飒若羽翼生
攀崖上日观 伏槛窥东溟
海色动远山 天鸡已先鸣
银台出倒景 白浪翻长鲸
安得不死药 高飞向蓬瀛
其五
日观东北倾 两崖夹双石
海水落眼前 天光遥空碧
千峰争攒聚 万壑绝凌历
缅彼鹤上仙 去无云中迹
长松入云汉 远望不盈尺
山花异人间 五月雪中白
终当遇安期 于此炼玉液
泰山日出是岱顶奇观之一，也是泰山的重要标志，每当云雾弥漫的清晨或傍晚，游人站在较高的山头上顺光看，就可能看到缥缈的雾幕上，呈现出一个内蓝外红的彩色光环，将整个人影或头影映在里面，好象佛像头上方五彩斑斓的光环，所以被称为“佛光”或“宝光”。泰山佛光是一种光的衍射现象，它的出现是有条件的。据记载，泰山佛光大多出现在每年6～8月份的半晴半雾的天气，而且是太阳斜照的时候。
李白诗中《游泰山》的诗句？
一、《游泰山六首》是唐代伟大诗人李白创作的组诗作品。
其一：
四月上泰山，石平御道开。
六龙过万壑，涧谷随萦回。
马迹绕碧峰，于今满青苔。
飞流洒绝巘，水急松声哀。
北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。
洞门闭石扇，地底兴云雷。
登高望蓬流，想象金银台。
天门一长啸，万里清风来。
玉女四五人，飘颻下九垓。
含笑引素手，遗我流霞杯。
稽首再拜之，自愧非仙才。
旷然小宇宙，弃世何悠哉。
其二：
清晓骑白鹿，直上天门山。
山际逢羽人，方瞳好容颜。
扪萝欲就语，却掩青云关。
遗我鸟迹书，飘然落岩间。
其字乃上古，读之了不闲。
感此三叹息，从师方未还。
其三：
平明登日观，举手开云关。
精神四飞扬，如出天地间。
黄河从西来，窈窕入远山。
凭崖览八极，目尽长空闲。
偶然值青童，绿发双云鬟。
笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见，浩荡难追攀。
其四：
清斋三千日，裂素写道经。
吟诵有所得，众神卫我形。
云行信长风，飒若羽翼生。
攀崖上日观，伏槛窥东溟。
海色动远山，天鸡已先鸣。
银台出倒景，白浪翻长鲸。
安得不死药，高飞向蓬瀛。
其五：
日观东北倾，两崖夹双石。
海水落眼前，天光遥空碧。
千峰争攒聚，万壑绝凌历。
缅彼鹤上仙，去无云中迹。
长松入霄汉，远望不盈尺。
山花异人间，五月雪中白。
终当遇安期，于此炼玉液。
其六：
朝饮王母池，瞑投天门关。
独抱绿绮琴，夜行青山间。
山明月露白，夜静松风歇。
仙人游碧峰，处处笙歌发。
寂静娱清辉，玉真连翠微。
想象鸾凤舞，飘颻龙虎衣。
扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。
举手弄清浅，误攀织女机。
明晨坐相失，但见五云飞。
二、这六首诗采用奇妙的想象与夸张手法，表现了泰山的美丽与神奇，同时作品在幻境的描写中也流露出萦绕于诗人心底的因抱负无法实现而产生的矛盾彷徨情绪。在整组诗中，诗人以超然的宇宙观和独特的时空透视，目揽泰山万象于方寸，驰思结韵于毫端，以写意山水笔法绘出了有声画卷，显示了李白诗歌独有的豪放风格，体现了极高的艺术水平。
五仙始祖中除了地仙始祖镇元子其余几位是谁？
神仙也是有着明确划分方式的，最早版本始于宋代的《钟吕传道集》对此有过明确划分，分为天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙。《西游记》作者吴承恩也借如来佛祖之口说出了同样的划分方式：“周天之内有五仙,乃天地神人鬼。”
这五仙的始祖，除了大家都熟悉的地仙之祖镇元子，其他四类的始祖都是谁？
天仙始祖是元始天尊
神仙与天仙是有着明显的区别的。在我看来，所谓天仙，即不入轮回，不属天庭，，逍遥于天地之间，得大自在的特殊神仙。而天仙的始祖，在我看来应该是道家三清中的元始天尊。
中国的神话体系非常庞杂，包含了上古神话传说、道教神仙体系、佛教神仙体系以及民间传说等。而较为完整，较为系统的则是道教的神话体系，他们有着相对成套的神仙传说。在道教的神话体系中，三清就是最高的神。
不同于《封神演义》中虚构了三清的师父鸿钧道人，三清之中也以太上老君为首，元始天尊次之，道教的三清之中，则是以玉清元始天尊地位最尊，三清之中玉清元始天尊居中，在道家神话体系中，开天的也是元始天尊，他居于三十六天最上层的“大罗天”之中，《历代神仙通鉴》称其为“主持天界之祖”。以元始天尊的超然地位，明显高于神仙，也在其他天仙之上，可以称之为天仙始祖。
神仙之祖为昊天上帝
可能有很多人都认为昊天和瑶池圣母是鸿钧道人的童子，也因为鸿钧道人的关系昊天才在巫妖大战结束，妖族天庭被灭之后执掌天庭，继而开始封神。但这只是现代洪荒流小说中出现的桥段。唐朝人杜佑在所著的《通典》中对昊天上帝有过如下的说法：“所谓昊天上帝者，盖元气之广大，则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称天帝“
昊天上帝，可以说是中国神话传说中的”众神之王“，他掌管自然雷电，主宰世间万物，众多神仙以他为尊。说他是神仙之尊完全不为过。
人仙始祖是黄帝
何为人仙，道教《钟吕传道集》中是这样定义的：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
也就是说与天仙、神仙这些上古时代就成仙得道的神仙不同，人仙首先得是人，然后修习了修真之法然后才得大道而成仙，得享长生。
从这个定义上来说，黄帝是中华民族始祖，也是人文初祖。黄帝也是五帝之首，正是在黄帝时期，人族开始种植五谷，定下礼法，才有了自己的文化，自己的文字，才真正认清了自我。而在传说中，黄帝最终也乘龙而去，得以成仙。说是人仙始祖也不为过。
鬼仙始祖为酆(feng)都大帝
关于地府之首的是谁一直是说法不一。现代洪荒流小说中，有十二祖巫之一的女性神巫后土身化轮回，创立地府的说法。其实这样的说法也是有一定的道理的。《楚辞·招魂》云：“魂兮归来,君无下此幽都些。”东汉王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”
道教《钟吕传道集》中这样定义鬼仙：阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。但在道教的传说中，后土娘娘的全称是“承天效法厚德光大后土皇地祇”，是道教尊神“四卿/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为“大地之母”。后土娘娘虽然掌管阴阳和生死，但她的地位过于尊崇，若因此称他为鬼仙始祖，明显有点过于轻视了。
在我看来，所谓的鬼仙始祖，就应该是专职掌管地府众多鬼怪的最高首领。地府的首领中，我们最熟悉的就是十殿阎罗，分别是一殿秦广王蒋歆、二殿楚江王厉温、三殿宋帝王余懃、四殿仵官王吕岱、五殿阎罗王包拯、六殿卞城王毕元宾、七殿泰山王董和、八殿都市王黄中庸、九殿平等王陆游、十殿转轮王薛礼。但在道教传说中十殿阎罗并非是地府的最高首领，他们上面还有着五方鬼帝，而五方鬼帝上面还有着酆都大帝这个地府最高首领。
道教神话中称酆都大帝又称酆都北阴大帝，是地府冥界的最高神灵，掌管着冥司，统管酆都之下的罗酆六天众多鬼神。传说中凡是生灵，不管是人还是草木虫兽，只要死后皆入地府，受酆都大帝的管辖。至于地藏王菩萨，则是佛教的神仙派驻在地府的最高首领，地位并不如酆都大帝，称酆都大帝为鬼仙始祖一点也不为过。
所以说五仙始祖中，天仙始祖是元始天尊，地仙始祖是镇元子，神仙始祖为昊天上帝，人仙始祖为黄帝，鬼仙始祖为酆都大帝。
